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仁常

不即不离即佛心

 
 
 

日志

 
 

《周易·系辞上传》初读之九十五:《系辞上传》第十章古义另译  

2012-03-30 08:28:46|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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原文
    易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。
译文
    此句所言圣人之道,似当是圣人(得道之高人)作《易经》的构思和用心,体现在《易经》的辞、变、象、占四个方面;而《易经》的辞、变、象、占四个方面,亦综合反映了圣人对“道之变化,神之所为”的把握和应用。
   《易经》圣人之道的功用:其一,卦爻辞是言论的依据;其二,卦爻变化是行动的指导;其三,卦象是制造器物的蓝本;其四,占法是判断吉凶的手段。(朱伯崑先生浯)
   《周易·系辞上传》作者强调:学《易经》,如片面、孤立追求.“辞、变、象、占”其四中之一,而不研习另三者,是难得圣人垂教之精,更无可能通易道之神!圣人之易道,当是四用合一之道,否则何能知“道之变化,神之所为”?此当视之为先圣古训!
原文
    是故君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其如命也如向,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能于此?
译文
    由前段所述,《易经》中圣人之道功用有四个方面的综合体现。所以,学圣人者必学《易》,善学《易》者,举凡欲有身心所为、事业所行之事,必玩辞而玩占,占问于蓍龟,要求其回答吉凶如何。蓍龟受君子之命,虽不能言答,而以辞告知,其响应之神速与言答不二。占问时,若能以至诚而感应乾(慧),就知自己欲为、欲行之事未来之吉凶如何!
   《易经》是“洁净精微”之学。至精者虚明鉴照,故神明之至矣!学《易》者若非修养到洁净精微之至,又怎能感悟到《易经》之精妙所在并预测未来呢?
原文
    参伍以变,错综其数。通其变,遂成天地之文。极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能于此?
译文
     就一般字义而言:参者,彼此差异参合,伍者,行伍定列成队,由此带来的各种变化。就《易经》卦爻而言:“参”,除内卦爻位三的特定含义,八卦均是三爻,事物的发展变化都要经历三个阶段,三体现事物的完美性。伍是中行之数,相当于数轴的原点,往这边数在上升,往那边数在下降;河图、洛书中的伍都居中央位置,伍在河图中为生数之居数,居中央属土,土生万物,万物都对应着数而变化;伍位中宫以象太极而“控四时,临八方”,其变化无穷,包含着阴阳交替往复,包含着五行生克制化。
    就一般文字意义而言,“错”,乃指交叉错杂;“综”,乃指综合,即不同方面〈向)、不同类型事物的组合;“其”,乃指意之所属;“数”,乃指天地奇偶数的变化与大衍之数的演算。就《易经》卦爻而言:“错综其数”是指:《易经》六十四卦的排列是非综即错。所谓“错卦”(亦称“变卦”),是指将本卦之阴爻全变为阳爻、阳爻全变为阴爻后,所成的卦,卦象相错,反映了阳阳对立相生,是天地万物变化的自然法则;所谓“综卦”(亦称“复卦”),是指将本卦颠倒放置所成的卦,卦象相综,反映了阳阳两气上下流行、顺逆升降的情况。错则阴数与阳数相合相得,如:《河图》中的一与六相错,二与七相错,三与八相错,四与九相错;综则阴阳循环,上下往来,而四象以出,如:数至三而终,终则复始,故三变成一爻,至五而盈。盈则返初,五加一为六(老阴),加二为七(少阳),加三为八(少阴),加四为九(老阴)。
    故明代藕益法师认为:虽彼此参合,而不坏行伍定列。虽行伍定列,而不坏彼此参合,故名参伍以变。由彼此参合,则其数相错。由行伍定列,则其数可综。举凡河图洛书之成象,揲蓍求卦之法式,无不皆然。“参伍以变,错综其数”告诉我们的是:《易经》变化之理,是以错综为本的;就《易》而言,是先数而后象、先下而逆上,左右相错、往来相综的。这既是万世不易之道,也是我中华民族传统文化中,区别于西方概念思维方式,所特有的象数思维方式!
    此“变”,指卦画的变易,阴爻变阳爻,阳爻变阴爻;此“通”,指爻象推移,上下往来,周流于六位之中;此“文”,指老阳、少阳天之文与老阴、少阴地之文。如能将参伍的原则用到极致,就能通晓“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”的阴阳相济又消长的变化法则。
    此“数”,指六爻之数,三百八十四爻皆在其中;此“极”,指穷尽、用尽之义;此“象”,指六爻之卦象、内外上下兼天人地三位而立。如能穷尽错综之数理,且深度发挥,不仅可确定六十四卦卦象(其每卦又各变六十四卦,共化成4096卦),还可确定天下之象,还能测定天下诸事变化的趋势。
    将通变成文、极数定象,融二为一,即乃“至变”,此当是《易经》之精髓。能将通变成文、极数定象,融二为一者,天下唯《易》矣。作为学《易》者,是很难达到《易》之“至变”境界的。然而,明代藕益法师说:“诚能观象以通变,观变以极数,则《易》之至变,遂为我之至变矣”,此当作为学《易》者的励志座右铭。
原文
   《易》,无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此?
译文
   《易》本于天地,出于自然,故无思无为。《易》是融天人地为一体的象数思维体悟的产物,决非是将天地作为客观对象的概念思维思辨的结果。寂是感之体、感为寂之用。《易》之“至神”之境,非常人能至之!学《易》之人,重在培养自己的至诚之心,训练意象思维方式,在静修中去体悟“寂然感应”之一、二。
原文
    夫《易》,圣人之所以极深研几也。惟深也,故能通天下之志;惟几也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而至。子曰:《易》有圣人之道四焉者,此之谓也。
译文
   《易经》,是圣人籍辞、变、象、占,来穷尽人所未见的宇宙万物之所以存在的深奥之理,来探索人所未察的宇宙万物之所以变化的几微之象,来揭示人所未悟的宇宙万物之所以运行的神奇之道。因此,《易经》之特色:是极深、研几、惟神也!
    天下万事之理,至深难测;天下之志(人心所向、众望所归),藏形难通。《易经》,至精者也;“深”者,精之藏。惟精故极深,未有极深而不至精者,惟君子为能通天下之志。人同此心,心同此理,学《易》者,当以有君子之为而自勉!
    天下万事之变,几微难见;天下之务,其来无穷。《易经》,至变者也;“几”者,变之微。惟变故研几,未有知几而不通变者。知几察变,宗旨有二:一是防患于未然;二是唯变所适,摆正自我位置。循此而行,始能成就自己一生中该干并能干之事。学《易》者,当为善知自己的几微之象而自律!
    此处用“不疾而速,不行而至”,乃是形容“神”本无“速”,亦无“至”,而是“感而遂通者也。”犹如人身四体皆一物,故触知而无不觉,不待心使至此而后觉也。《易》最高最终目标是通神。超于物而不囿于物,即神之所为。然通神亦有层次之分,均非常人能达之境矣。古贤云:“无知者言无不知也;若言有知,则有所不知也;惟其无知故能竭两端,《易》所谓寂然不动感而遂通也;无知则神矣!”学《易》者,当以此语为警也!
   “以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”,乃是圣人的致用之道四者,“用四而道于一也”。至精、至变、至神,乃易之体;唯深、唯几、唯神,乃易之用。(明)藕益法师云:“谓圣人之道不全诠于易书中可乎?”读此法语,顿然想起:“一尘不染,万法皆空”!
 
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