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仁常

不即不离即佛心

 
 
 

日志

 
 

新浪博客诸君对《灯下黄卷君、妙欣常顺君、垄上草君对“道”的领悟》的热烈回应(二)  

2012-01-13 07:32:16|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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亚都炫特君留评(2012-01-11 19:21:16)
    用现代哲学技术解读道学思想,“道”是“天象”之全息,无时无处不在,与人“心”相通,是可以由意识直观感知的“无意识”之在。
 
 孙秉山(无为)君留评(2012-01-12 07:27:56)
  “道”,实际就是宇宙中,无时无处不在的“能”;“道”,就是天地万物中,各自所具有的“性能”。就是这“能”,把天地万物联系成大一统,相辅相成,你中有我,我中有你,使谁也离不开谁,不能独立生存,就是这“性能”,使天下万物相生相克,不断地新陈代谢,运化致中和,蜕变使新生,大化流衍,生生不息。
 
 垄上草君留评(2012-01-12 08:57:53)
    按着孙老师的看法,我说几句:道是时空里的一切有无的主宰,德是道赋予这些有无的结构特性或者说功能特征的有效路径。道或德,人们可以去认识它去感悟它甚至去选择性地开拓它们的某些特点,但是并不能改变其固有的本质特性。至于说易等,那些仅是方法论,是人解读或认知它们的途径。这里面人的主观作用仅是道德的某些现象特征,不具备必然性。请老师们指正!
 
 灯下黄卷君留评(2012-01-12 09:46:34)
    赞成孙老师的围绕文化探讨下去的提议,我就谈谈对文化的粗见。
我之所以对道、德、性、太极、无极等等那么较真,就是想把文化这个话题能够展开地讲下去,至于对道的理解,以上很多博友的看法都很准确,但要把道文化展开下去,这些带有分类和定义意味的对道的阐述,就不得不较真了。
     1】从起源上说:
   (1)文化起源于民智初开。以此为起点的话,就是伏羲的一画开天文明肇始了。用这种方法确定起源与西方近现代哲学的论述起点非常一致的。康德的是从时空开始的,事实上就是理性思维的为起点。笛卡尔我思故我在也是从智思为起点的。还有一些用意识和心灵方式为起点的哲学,都是一样的。其核心是“智”。
   (2)文化起源于社会活动过程。这是从社会学角度确定文化起源,这与马哲是一致的。在中国最为明显的是巫文化,一直可以追溯到自然神和图腾的崇拜。在整个人类的历史上看,不管的东西南北方世界哪个名族都有对自然神的崇拜的历史,没有任何名族的例外。中国巫文化最盛时期是殷商时期。巫的活动就是通过真诚来感悟人与自然的实有的一种关系,那时候人类没有道的概念,只能把这些说不清楚实有的“觉”叫做神和鬼之类的了。通过巫的形式来解决抉择和族内团结及获得对天地感应的灵感智慧的获得等等。后来巫的活动自然与观察天象联系在一起了。说不一定伏羲的八卦与巫的活动就有莫大的关系。巫文化里是有迷信,但绝对不是我们一般理解上的迷信,我们传统节日的确定于此也有莫大的关系。是天人合一最初的活动形式。其核心是诚或叫“诚”。
    (3)文化起源于社会政治。这与现代的政治等等同一起点的。政治文化就是治世文化。在中国最为明显的是起源于周朝。孔子的文化起点也是从这里开始的。其核心是“善”!其原因较为复杂后面再说。(待续)
 
 太虚之志君留评(2012-01-12 09:54:38)
    论道论道,先论而后道!何谓论,何谓道?论位在先,道位在后!不明论,焉明道?正所谓哲学的背后是语言学,语义分析学也就是哲学的哲学!哲学中的唯心论唯物论方法论和认识论本体论本原论等诸论是哲学探索学问的根本性的东西,也是在哲学所探索的核心内容-世界观之前的东西。就是哲学中所形成的逻辑也可称得上是一种有规则性的推论。所谓论道中的论,可称之为主体;其中的道可称得上是客体。在没有对主体的了解之前,又以何能力去了解客体?请问诸位论道的阁下,您们在论道时,也是客体的道之主体,那您们又是怎样认识了解自己的呢?
 
 灯下黄卷君留评(2012-01-12 10:52:46)
     1】中西文化的根本差异。谈文化这是个绕不过去的话题。
   (1)但我们用什么个语言逻辑体系来分类呢?很难。如果借用西方的哲学概念的话,中国传统文化就是属于道哲学、道文化。但哲学的含义比较复杂,不是一个统一明确的概念;我们把哲学诠释为爱智慧的,那么中国传统文化就是真正的大智慧了或说是真智慧学。我为了把东西方文化分述清楚,不得不借用佛老的空无的概念了,这里又一个非常重要的概念就是有和无。
   (2)有和无。有和无是基于对道的认识来说的;在我们五识六意的经验世界里,一切感知都是“有”,我们经验以外的世界是“无”,也是一个不可说的世界,只能用道德实践的修养中“觉”才能感知到。有和无,也无极和太极划分的最为明确的界限。无极就是我们不能经验感知的道。太极是我们祖先基于经验感知对道的原理最为精确的阐述了。这两者的关系,不是一个有加上一个无等于一个宇宙的关系。无极生太极,这个生不是我们通常那种的理解,意思接近于的因缘关系的自然而然的绽出。无和空,不仅不是没有,反而是真正的“真”!
   (3)把有和无的概念与生存和存在西哲上概念相联系。存在的概念在西哲里非常复杂,但在近现代哲学里是比较明确的。存在就是基于自然状态下的存在。西这里的自然与老子的自然不是一个意思。西这里的自然的基于“有”。也可以说是人的动物性、社会性、精神性的存在,是五识六意的经验世界下的存在,是有的范畴中的存在;这里面没有无即道的文化。
 
 
                             待续一
 
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