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“继之者善也,成之者性也”的辨析一一《周易·系辞上传》初读之四十四  

2011-08-16 14:03:34|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    1.此句是《周易·系辞上传》第五章第二段的首句。本章自此句起,均是作者运用阴阳学说,对易道体用之妙的阐述.故朱熹对本章的评注是:“此章言道之体用,不外乎阴阳”。(这里的“体”,指的是本体、本性;“用”,指的是功用、效用。“体”、“用”关系就是基础和作用的关系)

    2.“继之者善”的解读,难点是“继”、“善”之义。笔者综几家之长,作如下表述:承继天道之阴阳、接续地道之刚柔的人道之仁义,效法乾元肇始万物之刚健之德,效法坤元育养万物的柔顺之德,可称之为善(乾卦《文言传》曰:“元者,善之长也”)。此乃儒家的观点,与道家存在很大的差别:道家是纯任自然,认为“天地不仁,以万物为刍狗”,天地运行是无思虑·无善恶的);起源虽为善,若要使其延续下去,善始善终,就必须对其“一阴”、“一阳”,不断调和,保持均衡。这是因为阴阳是相对的,但其变化是绝对的!南师(怀瑾)指出:“善的作用是完成一阴一阳的均衡。

    3.“成之者性”的解读,难点是“成”、“性”之义。朱熹注释:“成,言其具也。性,谓物之所受,言物生则有性,而各具是道也”。译成今文,是否可这样表述:任何人、事、物,凡同时具备了阴阳两个方面的属性,并能相对保持均衡,则其就生成了稳定的本性。南师(怀瑾)指出:“当然这个性,不是讲男女之性,而是人性、天性,代表形而上本体的那个性”。这就要求我们必须从阴阳、正反两个方面的互济互生,来观察人、事、物处于均衡态时的性质。坦诚而言,这方面思维方式的“转型”,远比经济发展方式的“转型”,重要得多,艰巨得很!

    4.前后半句的关系亦是阳与阴的关系、亦是用和体的关系。朱熹说:“善,谓化育之功,阳之事也”;“性”则“阴之事也”。从体用关系看:性为善之体,善为性之用。

    5.综上所述,.“继之者善,成之者性”,译成今文,是否可这样表述:“人之初,性本善”,源自乾元肇始万物之刚健之德,坤元育养万物的柔顺之德,是由天地之自然本性(先天之性)决定的。起源虽为善,若要使其延续下去,善始善终,就必须对其“一阴”、“一阳”,不断调和,保持均衡。这是因为阴阳是相对的,但其变化是绝对的!善的作用是完成一阴一阳的均衡。任何人、事、物,凡同时具备了阴阳两个方面的属性,并能相对保持均衡,则其就生成了稳定的本性(后天之性)。“性为善之体,善为性之用”,是我们坚持善行,修养品性所必须明白并遵循的道理!

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