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仁常

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日志

 
 

《系辞上传》第二章古义另译一一《周易·系辞上传》初读之二十二  

2011-05-27 16:02:41|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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原文

   “圣人设卦,观象系辞焉,而明吉凶;刚柔相推,而生变化”。

译文:

    古之圣人,乃指闻声知情、通达事理,具杰出睿智、能大而化之,受万人景仰之君子。

    圣人是通过“设卦”、“观象”、“系辞”来作《易》的。《易经》本是一部占筮之书,占筮是通过计数蓍草(茎)数目的变化,得出爻象和卦象的。

    圣人“观象”,即分析卦象爻数及其变化所显示的象征意义,来推断所占的自然、社会与人事之实象及变化的未来吉凶。

    此推断之“辞”,即《易经》的文字系统,卦辞是解释整体卦象的辞句,阐释卦的整体形状及其意义,其文系于卦象之下;爻辞是解释爻象的辞句,分别阐释六爻的意义,其文一般系于卦辞之后。

    所系之“辞”,是用以明示未来之吉凶的,它是以刚柔相推之理来阐明卦爻何以有吉凶变化的原因。

原文:

   “是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也。”

译文:

    此段文字是前句的延伸,阐述圣人作《易》中是如何明示吉凶,揭示变化原因的。

    南宋朱熹在《周易本义》中解说“悔吝者,忧虞之象也。”时指出:“盖吉凶相对,而悔(悔恨、悔改自已之过失)吝(骄吝、吝惜、计较不舍自已之利益)居其中间。悔自凶而趋吉,吝自吉而向凶也。”

    这里有两个循环。一是“吉凶悔吝”,“吉”了便是“吝”,“吝”了便是“凶”,“凶”了便是“悔”,“悔”了便是“吉”,“吉”了又“吝”,“吉-吝-凶-悔”,周而复始。二是“失得忧虞”,失了便是忧,忧了便是得,得了便是虞,虞了便是失,失了再忧,“失-忧-得-虞”,循环往复。(网易博友—片冰心语)。

    可见,圣人在卦爻占辞中所说的“吉凶”,是人们行事中循道顺德或背道逆德与否的象征;“悔吝”,是人们忧虑自已过失致悔、还是患得患失致吝的象征。

原文:

   “变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。”

译文:

    上句中的“吉凶”、“悔吝”是卦爻辞,本句中的“变化”、“刚柔”则指的是卦爻象,是圣人之所以系“吉凶”、“悔吝”辞的由来。

    朱熹对此注释为:“柔变而趋于刚者,退极而进也。刚化而趋于柔者,进极而退也。既变而刚,则昼而阳矣。既化而柔,则夜而阴矣。”

    显然,这里说的是卦爻象的刚柔变化,它不仅包括阴阳二爻的互变,还包括卦中各爻上下往来(由上到下为来,由下至上为往)、内长外消(内卦为长,外卦为消)。是它决定了与卦爻象变化相应的“吉凶”、“悔吝”的卦爻辞,是权衡行事中进退的象征,如同它象征昼夜阴阳交替互变一样。

原文:

   “六爻之动,三极之道也。”

译文:

   “六爻之动”讲的是:处在天(五、上爻)人(三、四爻)地(初、二爻)不同位置上的阳爻与阴爻的变动,即占卜时,阴爻变阳爻,阳爻变阴爻。六爻在卦中不同位置的阴阳变动,其卦爻辞吉凶含义亦有不同解释。

   《易传》把天体运行变化的过程和法则,称之为“天道”,喻之阴与阳,相应于天位;把地球上万物生长变化的法则,称之为“地道”,喻之柔与刚,相应于地位;把人类社会活动的法则,称之为“人道”,喻之仁和义,相应于人位。所以,“三极之道”(亦称三材之道),说的是天道、地道和人道相融一体之道!

    总之,《周易》六十四卦,每卦中六爻在其地位`、人位、天位的阴阳变动,均蕴涵着天地自然、人类社会为—体的运动普遍法则,即天道、地道和人道融一的阴阳之道。

原文:

   “是故君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故君子安则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。是以自天佑之,吉无不利。”

译文:

    这是“言君子学《易》之事”(朱熹之语)。

    君子之所以能处于平稳安定的状态,是因为他的行为举止,遵循了《易经》卦序和爻序中所揭示的,天地万物相链接的序列、社会、人生的发展阶段和社会人际关系的秩序 ;君子乐意反复揣摩练习的是, 卦爻辞中天地万物生生不息及其如何做人处事的道理。

    此处之“安”相对于“动”,当作静解。君子处于平稳安定之静态时,当结合六十四卦卦象及其各爻之象,反复研习相应的卦爻辞中蕴含的融天人地与一体的阴阳之理;君子处于疑惑待决之动态时,可采用起卦的方法,来审察所占人事之未来吉凶。

    按“天人合一”的理念,自助即天佑!人类只有自已学习、践行《易》理,以天地大公之德,行社会大同之路,方能得吉而无不利!

    

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